若定之五色划花，白定绣花、划花，方圆盆以云板脚为美，更有八角圆盆，六角环盆，定样最多，奈无长盆。
官窑哥窑圆者居多，绦环者亦有，方则不多见矣。
如青东磁，均州窑，圆者居多，长盆亦少。
方盆菱花葵花制佳，惟可种蒲。
陈设用瓷的风格，往往还因主人的身份有明显的区别。
譬如文人雅士追求清雅脱俗，宗教场所则追求庄严适宜。
而宫廷陈设则强调尊贵华丽，故而宫廷用瓷常常多作正色，色彩鲜明亮丽，工艺尤为精绝，表面还多绘龙凤等纹样以显示其等级。
在首要满足实用功能的文房用具中，许多文人也偏爱瓷质用具：笔筒、笔架、砚台、印盒、水盂、水洗、墨床、砚滴、笔舔、画缸.
高濂的书案陈设中，笔格与笔洗就是瓷器。
“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。”
笔洗中更是尤多瓷作，高濂和文震亨都列举过官窑、哥窑、定窑、龙泉窑、宣窑等笔洗中的精品，钵盂洗和磐口洗尤受欢迎。
宋以前还尤其流行瓷质砚台，因为瓷砚可以耐高温，多有暖砚形式，即增加取暖设备的砚台。
即便是寒冷冬日，这一设计也可使得墨汁不凝滞。
这些文房用具往往或有清新雅致的釉色，或描绘着一些经典的传说故事、人物图景，以展现着文人的审美情趣和修养心性。
而最新颖别致的一些技术，往往也会应用在文房器具的制作上。
比如乾隆时期蓬勃发展的像生瓷，就留下了仿石纹釉、木纹釉等佳作。
再则，虽然明清家具以木作为主，但在坐墩这一领域中，瓷器却未落下风。
瓷墩以其独特的质地与韵味，成为文人仕女甚至民间百姓的珍爱之物。
其中经典大海市博物馆也藏有一件，就是青花松竹梅纹绣墩。
虽然目前已知最早的瓷墩，出土于河南安阳的隋墓。
但《饮流斋说瓷》中已经提到：瓷之有花，宋代已渐流行。
苏东坡诗“定州花瓷琢红玉”，仁宗召见学士王珪，设紫花坐墩是已。
明清两代瓷墩工艺渐趋成熟，明代还涌现出了少量的珐华作品。
这是一种元代中后期产生的硬陶器，由琉璃演变而来，但颜色更为丰富。
纵览古人笔下的生活美学，总离不开瓷器的参与。
它既可高雅清丽，又可富丽堂皇，既可在显眼处明艳逼人，又可在角落里氤氲暗香.
既然要仿，就要从最早的仿起，当然最早的是在隋朝发现的，但是那个时期的工艺很差。
而现在能够知道的瓷墩制作，属于南宋的最为经典。m.xfanjia.com
南宋的青瓷标本之中，就有官窑瓷“墩”！
杭市南宋官窑博物馆举办的成果展”，展示了1985年从杭市南宋官窑郊坛下窑址，发掘出土的5件陶瓷器物构件。
经过仔细查看，胎釉与以往南宋官窑瓷器的普遍认识大不相同。
这些瓷器外部均施厚釉，呈青黄色，并带有开片，胎以红褐色为主。
部分与釉结合处的胎呈黑灰色，是典型的厚胎厚釉。
结合釉痕流淌的痕迹，可以判断外凸弧形立型构件烧造时的上下垂直关系。
中间釉经过流淌和堆积，形成三道较粗的凸起弦纹。
背面则无装饰纹样，因为器物破碎残损较为严重，一时无法辨认出是何种类型的器物构件。
从形状、大小和尺寸来看，明显和现存已知的南宋官窑长颈套瓶和樽式套炉等镂空器物相异。
以往也无学者，对此有过系统研究。
不过从其特征来看，它们极有可能来自同一类型的器物。
在翻阅大量考古、文献和图像资料后，推测这五件南宋官窑瓷构件可能为仿藤、竹、木等材料复合制作的“墩”的部件。
施釉后凸显的三道弦纹，是对墩关键加固节点的仿制，可能起到模仿、美化或加固的作用。
所谓墩，是一种伴随着高坐起居方式发展，而流行起来的坐具。
后逐渐成为我国古典家具中的一种类型，追溯墩的起源，晋郭璞注《尔雅》卷7《释丘》曰：“今江东呼地高堆者为敦。”
墩即是敦的俗字，所以墩的本意是指土堆。
宋代以前的“墩”型坐具，辽阳汉墓壁画《杂技图》中，描绘一位杂技艺人正在细腰圆墩上表演。
这种器物被认为是，迄今发现相对较早的墩型坐具形象之一。
其实，这种造型的器物，早在战国时期就已出现。
最初并非用为坐具，而是用于捕鱼和兔用的笼子。
即《庄子·外物》中所曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
因其两者差别不大，故合称“筌蹄”，也称为“筌台”。
唐代李延寿《南史》卷80《侯景》记载：“上索筌蹄，曰：‘我为公讲’，命景离席，使其唱经。”
唐代姚思廉《梁书》卷56《侯景传》记载：“床上常设胡床及筌蹄，着靴垂脚坐。”
后来，这种器型又被用于在炭盆上烘烤衣被的熏笼。
随着高型坐具的普及和人们生活习俗的转变，我国古代起居方式，逐渐从席地而坐转变到垂足而坐，家具也多从低矮型向高型过渡。
再加上佛教文化东传，魏晋至唐代还流行一种圆形墩，这种类似两端大、中间细腰鼓形制的坐具多以竹藤编制而成。
从形制上看，早期的墩大都为细腰鼓形，北魏晚期犹显瘦长，这与当时的审美和崇尚应有关系。
其中一些圆墩不仅造型保留着熏笼的器型，并且在器表做出象征竹藤编织的纹饰。
例如大同云冈、龙门、天龙山的北魏佛教石窟雕像，齐鲁益都北齐石室墓出土石质线刻画像、北周菩萨坐藤墩。
到了隋唐，已有较多变化，但受佛教莲台影响，继续存在沿用腰鼓式坐墩的情况。
例如西山王郭村隋代虞弘墓出土椁壁浮雕、长安王家坟唐代墓出土三彩梳妆女坐俑，敦煌莫高窟唐代壁画中也有相类似的墩。
(本章完)
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晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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