在《水浒》中，宋江提反诗于江州（今九江）浔阳楼，死后葬在楚州（淮安）南门外蓼儿洼。
“吴头楚尾”作为地理名词的说法，个人认为应源自“伍子胥”的故事。
大抵可以明确在“专诸刺王僚”前，伍子胥“过昭关、遇浣纱女、渔邱渡”这段过江前的地理范围，属于“吴头楚尾”。
基于长江下游唯二的两处古渡口“乌江渡、渔邱渡”（古时长江下游入海口，过了京口镇江，江面很宽阔了，哪怕到了元时，已不适合“芦中人”这种级数的渡口了）。它们都设在有“金陵锁钥”之称的和州。
南宋张孝祥是和州人，称和州“吴头楚尾之地”。
伍子胥从渔邱渡过江入“吴”，从地图上看，确实距吴都直线距离最近。
“吴头楚尾”：
西起“江州（九江）”、中轴为“和州”，按照《水浒》的说法，东至则是“楚州（淮安）”。
古人由于交通不便利，加上战乱，哪怕“耐庵”、“湖海散人”都亲历的人生版图，也就是地理范围并不大。
《水浒》是明以前的长篇小说偏“写实”的文本，不说文本中语言的地域特征鲜明，就说比照“征方腊”比“征辽”的地理描述要远远详实有据多了。所以，作者把书之核心角色宋江的人生“起落”放置在“吴头楚尾”也再自然不过（李逵的人生起落也在吴头楚尾：江州、镇江润州）。
由于后半部《水浒》的文笔、叙事及人物刻画水准下降太多，我都不敢确定“一百回的结尾”是否是“耐庵”的“原笔”或“原意”。
按照《水浒》结尾，宋江虽被高俅等陷害死于“楚州”，但死后：
“楚州百姓感念宋江仁德，忠义两全，建立祠堂，四时享祭。”
这个结尾除了对应明嘉靖起现存刊本水浒传的书名前缀名“忠义”主题，同时，也把书中“九天玄女”跟宋江讲的“宋江作为星主重回天庭神位”的剧情“圆坑”。
地处“吴头楚尾”楚州的“东南面”，按今天的行程，约百多公里，就是“兴化”的“白驹场”，那里是张士诚北极殿“十八子”聚义的地方，同时，也是施耐庵隐居成书之地（虽然从逻辑上通的，但尚缺“耐庵”名的实证）。
在元末特别是张士诚战败后，那些不愿归顺朱元璋的“元遗”与“耐庵”、“湖海散人”这类跟张士诚有瓜葛之人，避战乱及隐逸，从元末江浙诸多文人笔记来看，一是在“松江”、另一选择是“兴化”。
兴化，也是吴头楚尾之地。
“耐庵”虽是“室名”，从名词解读人生境况，与“江海散人”有本质上的不同，当然“江海散人”是贾仲明记录的1364年前约40岁壮年心境的罗贯中不同。两者从志向上根本其实不是一类人。
“庵”：圆顶草屋，且不对外开放。
比如：入清的遗民“张岱”的“陶庵”，按他在《陶庵梦忆》自序中表露的情绪与心境，个人见解，“陶庵”应是：亲人（他母亲）的菴庐（灵庵）。
“耐庵”的“耐”，个人解读为“耐得住”与“能耐”。个人认为：这世上不乏有“能力”者，有“能耐”者最稀见。
作为能写出《水浒》这等文本的天朝顶级文字高手，能被自明嘉靖起，诸多文艺理论大家拍案叫绝的开宗立派者，真不能忽略他作品中的每种“定名”，更何况是关乎他自家心境的定名。
与张岱的“陶庵”表述“往事繁华，转眼成空，昔日浪荡，国破家亡后，不修边幅，如同野人……都想自决……怀疑是果报……在（亲人灵庵处）忏悔……”心境。
“耐庵”的“庵”是何？“耐”为何？
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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