实际上，根据当时的情况，，朱熹是没有机会也绝对不可能在泗水边寻芳的，主要原因有两个：
其一，朱熹生活在南宋中期。当时的南宋与金政权以淮水——大散关一线作为国界线，一直处于对峙状态，南宋的版图范围到达不了山东的泗水，朱熹若是真的要寻芳泗水滨，就要到金占区，而当时的宋金之间壁垒森严，以读书人的身份游历几乎是完全没有可能，另外，据元代脱脱的《宋史》记载，朱熹终其一生都在南宋境内做官、讲学，《宋史》中并没有他作为使节出使金国并游历山东泗水的记载，这就说明朱熹实际上根本不可能到达泗水。
其二，退一步讲，朱熹就算真的到了泗水，也很难寻芳。根据比朱熹时代早一些的词人张孝祥的《六州歌头》所写“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊！”在金占区，女真贵族把这象征华夏文明、儒家教化的弦歌之地变作牧场，这里不再是讲学之地，而是像《敕勒歌》中所唱的那样“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，彻彻底底退化成了草场，结合史载，女真贵族的圈地行为，使得弦歌之地变为草场的观点较为可信。而寻芳的意思是看花观景，事实上，那时的泗水滨也许应该只有“青青河畔草”，又有什么花可赏，又有什么景可观呢？安慕小说网
不过，我还有一种想法，朱熹这位老先生活的岁数比较大，横跨了好几个时代，在北方的金国，同样是城头变幻大王旗，这里要特别说明一点，在朱熹生活的中晚年，北方是金世宗主政，这位皇帝可是被《金史》称作“小尧舜”的，所以，在他的时代，泗水滨究竟是什么样子，还两说，不过我想，肯定比南宋初年爱国词人张孝祥笔下的泗水要好很多，这还需要学者进一步考证。
接下来问题来了，那么既然没有真正到泗水寻芳，那为什么还一定要写寻芳泗水滨，而非写他所能到达的南方特别是他的家乡徽州府一带的江河之滨呢？这其实是有原因有渊源的。首先，说一说泗水的渊源与意义。因为孔子曾在洙、泗一带聚徒讲学，所以后来泗水就成了孔子与儒家的代称。后世的文人常有“洙泗情节”，通过写泗水来代指孔圣之门与儒家真谛，我举一个例子，西晋的阮侃写过一首《答嵇康诗》，里面有一句“洙泗久已往”，说明泗水是他们心驰神往的圣地。
总而言之，朱熹并没有真正到过泗水滨去寻芳，而我们该如何还原诗歌本义，对此诗做出正确的解释或者是解读呢？其实，这是一首哲理诗，哲理诗是宋人特别是宋代大儒们格外喜欢创作的作品，往往充满理趣，那我们在文章最后解读一下这首诗：这首诗通篇用比喻，泗水就好比是孔圣之门，光景就好比是儒家真谛，探寻春天以及春天的勃勃生机就好比格物致知，学习中所感悟到的“为有源头活水来”就是诗中的无边光景一时新。所以，我们最终可以用一句话完成对这首诗的正确解读：只要是进了孔圣之门，懂了儒家真谛，就能领略到无边生机。
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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